Perkembangan Kajian Sîrah Nabi dan Cara Memahaminya di Zaman Sekarang

 

Perkembangan KajianSîrah Nabi dan Cara Memahaminya di Zaman Sekarang

 

 

 

 

Sîrah danSejarah Nabi

Tidak diragukan lagi, Sîrah NabiMuhammad Saw. merupakan tiang pancangutama bagi gerakan sejarah yang sangat besar, yang menjadi keistimewaan kaum Muslim kendati bahasa dan tanah air mereka berbeda-beda.

Berangkat dari Sîrah Nabi Saw. inilah, kaum Muslim menyusuncatatan sejarah periode-periode berikutnya. Sebab, catatan sejarah dan kejadian yang pertama kali disusun penulis Muslim adalah berbagai kejadian dalam kehidupan Nabi Saw., lalu disusul oleh penyusunan catatan berbagai peristiwa yang terjadi di masa-masa berikutnya hingga zaman sekarang.

Bahkan,sejarah jahiliah yang tercecer di belakang periode Islam di Jazirah Arab hanya diperhatikan oleh kaum Muslim, Arab dan non-Arab.Mereka menyisihkannya dan kemudian menyusunnya berdasarkan petunjuk Islam yang membatasi pengertian jahiliah, juga berdasarkan cahaya paling terang dalam sejarah manusia berupakelahiran manusiautama, Nabi MuhammadSaw., beserta perjalanan hidupnya.

 

Dengan demikian, Sîrah Nabi Saw. membentuk poros gerakan penyusunan sejarah Islam di Jazirah Arab. Bahkan, Sîrah Nabi Saw. merupakan faktor yang memengaruhi berbagai kejadian di Jazirah Arab, dan kemudianjuga berbagai peristiwadi seluruh dunia Islam.

Ilmu periwayatan kejadian bersejarah telah dimiliki bangsa Arab dan kaum Muslim sebagai metodologi ilmiah yang cermat untuk mempelajari berbagai peristiwa dan membedakan antara yang valid dan yang tidak valid. Metodologi ini tidak dimiliki selain mereka. Hanya saja, mereka tidak mungkin menciptakan metodologi ini dan menerapkannya dalam buku-buku sejarah jika bukan karena Sîrah Nabi Saw. yang sudah dianggapsebagai kebutuhan pokokagama. Mereka dipacu untuk menyusunnya dengan benar dan tidak membiarkan kepalsuan atau kebohongan mencampurinya. Sebab, mereka tahubahwa Sîrah Rasulullah Saw. beserta Sunnahnya merupakan kunci pertamauntuk memahami Kitabullah. Lagi pula, keduanya merupakan contohideal tentang cara menerapkan dan mengamalkan Kitabullah. Faktor keyakinan pada kenabian Rasulullah Saw., keyakinan bahwaAl-Quran adalah firman Allah Swt., keyakinan bahwa mereka mengemban tanggung jawab untuk mengamalkan tuntunannya, dan keyakinanbahwa Allah akan memperhitungkan semuaamal mereka secara rinci telah menggugah mereka untuk berusaha sekuat tenaga menciptakan metodologi ilmiah yang dapat membentengi fakta-fakta Sîrah danSunnah Nabi Saw. yangsuci.

Metodologi ilmiah yang saya maksudkan ini tidak lain adalah kaidah musthalah al-hadîts dan ilmu al-jarh wa al-ta‘dîl. Sudah dimaklumi, metodologi itu pertama-tama diciptakan untuk melayanikebutuhan Sunnah suci yang tentu saja salah satu sumber utamanya adalahSîrah Nabi Saw. Pada perkembangan berikutnya, metodologi itu dipergunakan untuk menyusun sejarah secara umum sekaligus standarduntuk membedakan antara fakta dan fiksi.

Maka, jelaslah bahwa pencatatan Sîrah Nabi Saw. merupakan pintu gerbangutama bagi kaum Muslim menuju kajian dan penyusunan

 

sejarah secara umum. Kaidah-kaidah yang dipergunakan untuk memastikan orisinalitas suatu riwayat merupakan hasil pemikiran kaum Muslim yang merasa sangat perlu menjaga setiap sumber dan mata air pertama Islam dari segala noda yang dapat mengeruhkannya.

 

Awal Mula Pencatatan Sîrah danPerkembangannya

Secara kronologis, pencatatan Sîrah Nabi Saw. dilakukan setelah pencatatan Sunnah. Jadi, pencatatan Sunnah atau Hadis lebih dahuludaripada pencatatan Sîrah Nabi secara umum. Pencatatan Sunnah sudah dimulaisejak Rasulullah Saw. masih hidup, atas seizin bahkanperintah beliau. Izin itu diberikan setelah beliau melihat bahwa para sahabatnya telah menyadari perbedaan besar antara metode Al-Quran yang bersifat mukjizat dan metode hadis yang bersifat intens sehingga mereka tidak mencampuradukkannya. Sementara, pencatatan sîrah (riwayat hidup) Rasulullah Saw. dan berbagaipeperangannya (maghâzî) baru dilakukan kemudian. Meski demikian, para sahabat sangat memperhatikan periwayatan sîrah dan maghâzî itu dari lisan ke lisan.

Barangkali orang yang pertama menaruh perhatian pada Sîrah Nabi Saw. secara umum adalah Urwah bin Az-Zubair (w. 92 H), lalu Abban bin Utsman bin Affan (w. 105 H), kemudian Wahb binMunabbih (w. 110 H), berikutnya Syurahbil bin Sa‘d (w. 123 H), lalu Ibnu Syihab Az-Zuhri(w. 124 H).

Mereka semua dianggap sebagaigenerasi pertama yang mencurahkan perhatian pada pencatatan Sîrah Nabi. Tulisan mereka juga dianggap sebagai titik tolak aktivitas ilmiah yang agung ini, bahkan dianggapsebagai langkah pertama menuju pencatatan sejarah. Di luar fakta bahwa catatan paling pertama mengenai Sîrah Nabi Saw. adalahAl-Quran dan Al-Sunnah. Keduanya merupakan dokumentasi paling utama mengenai kehidupan Rasulullah Saw. Sebab, sepanjang

 

hidupnya, Rasulullah sangat memperhatikan ucapan dan perbuatannya, apalagi yang berkaitan dengan legalitas hukum.

Namun, semua karya tulis mereka telah punah. Tidak ada satu pun yang sampai kepada kita, kecuali jejak-jejak berserakan yang sebagiannya dikutip Ath-Thabari. Konon, sebagian lainnya—seperti tulisanWahb bin Munabbih—tersimpan rapi di (perpustakaan) Kota Heidelburg, di Jerman.

Setelah generasipertama, muncul generasiberikutnya yang menyerap dengan cepat semua yang ditulis generasi pertama. Mereka mencatatnya dalam karya-karya mereka, yang sebagian besar—berkat pertolongan Allah—sampai kepada kita. Di baris terdepan angkatanini ada Muhammad bin Ishaq (w. 152 H). Para peneliti sepakat bahwa karyanya termasuk di antara yang paling tepercaya di antara berbagaikarya lain mengenai Sîrah Nabi Saw. di zaman itu.³ Meskipunkitabnya, Al-Maghâzî, tidak sampai kepada kita, Abu Muhammad Abdul Malik yang dikenal dengan panggilan Ibnu Hisyam, datang setelahnya dan meriwayatkan Al-Maghâzî sehingga kita mengetahui kitabitu. Lagi pula, jarak waktu penulisan karya Ibnu Ishaq dan Ibnu Hisyam belum sampai lima puluh tahun.

Ibnu Khaldun menandaskan, “Ibnu Hisyam adalah orang yang menghimpun Sîrah Rasulullah Saw. dari Al-Maghâzî dan As-Siyar karya Ibnu Ishaq, serta memangkas dan meringkasnya. Itulah Sîrah yang dikenalmasyarakat sebagai Sîrah IbnHisyam.”⁴

Bagaimanapun, sumber-sumber sîrah Nabi Saw. yang diandalkan semua penulis dari berbagai angkatannya terbatas hanya pada sumber- sumber berikut ini:

 

 

 

 

3          Lihattulisan Ibn Sayidin-Nas dalam pendahuluan bukunya‘Uyûn Al-Âtsar tentang Ibnu Ishaq dan biografinya.

4          Wafayât Al-A‘yân/1/290/Ath-Thaba’ah Al-Maimuniyyah.

Pertama, Kitabullah, yang merupakan sumber otentik pertama dalam mengenaliseluruh sisi kehidupan Nabi Saw. besertatahapan- tahapan garis besar perjalanan hidupnya yang mulia.

Kedua, kitab-kitab hadis yang disusun para imam hadis yang dikenal jujur dan amanah.Misalnya, Al-Kutub As-Sittah (enam kitab hadis susunan Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidzi, An- Nasa’i, dan Ibnu Majah), Muwaththa’ Imam Malik, Musnad Imam Ahmad, dan sebagainya. Kendati demikian, kitab-kitab utama ini hanya menyampaikan ucapan dan perbuatan Rasulullah Saw. sebagai sumber hukum, bukan sebagai catatan sejarah. Oleh karena itu, hadis- hadis yang terdapat dalam kitab-kitab itu diurutkan berdasarkan bab- bab fiqih. Ada pula di antaranya yang disusun berdasarkan nama para sahabat yang meriwayatkan hadis.Semuanya tidak menggambarkan berbagai peristiwa sejarah secara kronologis.

Ketiga, para periwayat yang menaruh perhatian pada sîrah dan kehidupan Nabi Saw. secara umum. Banyak sahabat yang termasuk kalangan ini. Bahkan, nyaris setiap sahabat yang pernah bersama Rasulullah Saw. dalam suatu kejadian pasti meriwayatkannya kepada sahabat lain dan generasi setelahnya lebih dari satu kali. Namun, tidak seorang pun di antara mereka yang sejak awal menaruh perhatian pada penghimpunan dan penyusunan sîrah. Di sini, saya ingin menekankan perbedaan antara hal umum yang disebutdengan pencatatan dan hal khusus yang disebut dengan penyusunan. Contoh pertama adalah pencatatan hadis secara umum yang dilakukan banyak periwayat, sedangkan contoh kedua adalah penyusunan dan penghimpunan berbagai catatan itu secara kronologis.

 

Metodologi Ilmiahdalam Periwayatan Sîrah NabiSaw.

Sudah dimaklumi, pencatatan Sîrah Nabi Saw. tergolong dalam hal umum yang disebut dengan sejarah. Meski demikian, sebagaimana telah ditegaskan, Sîrah NabiSaw. merupakan titik tolak sejarah

sekaligus rujukan untuk mempelajari berbagai kejadian dari masa ke masa. Lalu, metodologi apakahyang diandalkan para penulis Sîrah?

Mereka mengikuti apa yang pada zaman sekarang disebut dengan aliran objektif dalam pencatatan sejarah, sesuai dengan kaidah ilmiah yang akan saya paparkan.Jelasnya, tugas para penulis Sîrah Nabi Saw. hanyalah memastikan mana yang benar-benar terjadi. Di antaranya, dengan mengikuti standardilmiah yang tecermindalam kaidah musthalâh al-hadîts yang berkaitan dengan sanad serta matan, juga kaidah al-jarh wa at-ta‘dîl yang berkaitan dengan perawi, termasuk biografi dan ketepercayaannya.

Ketika mereka menemukan berbagai riwayat dan kabar mengenai aneka kejadian yang berkaitan dengan kehidupan Rasulullah Saw., mereka menerangkan dan menyusunnya tanpa melibatkan imajinasi, perasaan, maupun kebiasaan mereka dalam penceritaan kejadian- kejadian tersebut. Mereka berusaha keras menjaga riwayat yang mereka susunagar terbebas dari manipulasi maupun distorsi.

Mereka memandang bahwa kejadian bersejarah yang diketahui melalui semua kaidah ilmiah yang sangat rinci itu merupakan fakta suci yang harus ditampilkan di hadapan publik apa adanya. Mereka memandang, tergolong pengkhianatan yang tidak bisa diampuni jika,melalui analisis kepribadian dan kecenderungan jiwa yang biasanya merupakan cerminan lingkungan dan masyarakat, seseorang yang dianugerahi kemampuan untuk menilai mana yang fakta dan mana yang fiksi kemudian mengubah atau merekayasanya sekehendak hatinya.

Dengan mengikuti kaidah-kaidah ilmiah dan dilandasi pandangan objektif terhadap sejarahitulah Sîrah Nabi Saw. sampai kepadakita, mulai dari kelahiran, pengasuhan, masa kanak-kanaknya, dan masa mudanya;juga berbagai tanda kenabian yang luar biasa, yang menyertai tahapan-tahapan masa kecil dan masa mudanya;pengutusannya dan turunnyawahyu dalam hidupnya;juga mengenai keutamaanakhlak,

kejujuran, dan amanahnya; aneka kejadian luar biasa dan mukjizat yang dianugerahkan Allah melalui beliau; hingga berbagai tahapan dakwah yang dijalaninya dalam menunaikan perintah Tuhannya, seperti berdamai,membela diri, berperangsetiap kali dakwah mendapat ancaman; hingga aneka hukum dan prinsip syariat yang diwahyukan kepadanya, baik berupa Al-Quran yang bersifat mukjizat maupun hadis yang menjelaskan dan menerangkan.

Dengan demikian, para penulis Sîrah generasi pertama dan kedua hanya mentransfernya kepadakita dengan panduanmetodologi yang jelas dan ketat. Analisis ilmiah dilakukan secara ketat baik terhadap materi yang diriwayatkan (matan atau redaksi) maupun ketepercayaan si periwayat. Mereka akan menyisihkan materi yang dianggaptercampuri kebohongan atau kepalsuan. Mereka juga menyisihkan riwayat yang dikisahkan para perawi yang dari sisi karakter pribadinya dianggap tidak dapat dipercaya.

Sementara, aktivitas penyusunan atau pengambilan kesimpulan hukum, prinsip, dan kandungan riwayat-riwayat itu (setelah diterima secara sempurna) merupakan aktivitas ilmiah lain yang tidak ada kaitannya dengan sejarah, dan sama sekali tidak pantas dicampuradukkan dengan sejarah. Itu merupakan aktivitas ilmiah tersendiri yang independen. Ia memainkan perannya berdasarkan metodologidan kaidah lain. Aktivitas ini dilakukan dengan mengikuti panduan ilmiah yang akan menjaganya dari kekeliruan dan dorongan nafsu yang disebut para penulis masa kini, seperti William James, sebagai “kehendak keyakinan”.

Kaidah yang melandasi aktivitas itu di antaranya adalah al-qiyâs al-istiqrâ’i (analogi induktif), yang melibatkan berbagaibentuk aturan, segalamacam tanda, isyarat,serta petunjuk, dan sebagainya. Dari pelbagai kejadian dalam perjalanan hidup Nabi Saw.—dengan mengikuti kaidah ini—ditariklah berbagai istinbâth (kesimpulan) hukum, antara lain ada yang berkaitan dengan akidahdan keyakinan, ada pula yang berkaitan dengan legalisasi syariatserta suluk. Yang

penting dalam hal ini adalah kita mengetahui bahwa kaidah-kaidah itu datang secara terpisah dari pencatatan atau penyusunan sejarah, dan jauh dari pengertian atau pun ruang lingkupnya. Kaidah-kaidah ini merupakan hasil kerja keras ilmiah lain yang didasari bangunan sejarah yang memainkan perannya berdasarkan kaidah ilmiah yang telah saya sebutkan.

 

Sîrah Nabi Menurut Sejarawan Modern

Padaabad ke-19, muncul berbagai macam aliran dan metode pencatatan dan penyusunan sejarah, selain metode objektif, atau yang disebut dengan metodologi ilmiah. Sebagian besar aliran itu saling bertemu dalam apa yang saya sebut sebagai aliran subjektif. Sigmund Freud pun dianggap sebagai salah satu pengusung dan penggiat penting aliran itu.

Para tokoh aliran itu tidak menganggap masalah jika sejarawanmelibatkan kecenderungan pribadinya dan juga pemikiran, agama, atau kecenderungan politiknya ketika menyusun, menafsirkan, dan menilai berbagaiperistiwa dan para pelaku sejarah.Bahkan, mereka menganggap keterlibatan itu sebagai keniscayaan bagi sejarawan. Mereka tidak hanya menyebutkan riwayat dan kabar atau sekadar menghimpun fakta-fakta yang telanjang, tetapi mereka juga harus melibatkan diri dalam penafsirannya.

Metodeitu menjadikan pencatatan dan penyusunan sejarah sebagai sebuah kerja seni, dan tidak membiarkannya menjadi karya ilmiah yang rinci. Meskipuntidak bermaksud membicarakan berbagai aliran sejarah atau mengkritiknya, saya merasa perlu untuk mengungkapkan keberatan saya atas aliran tersebut dan para pengusungnya. Di era perkembangan metodologi penelitian ilmiah, aliran subjektif tersebut merusak dan mengaburkan fakta-fakta berbagai peristiwa sejarah. Sebab, para pengusungaliran itu menuruti aneka firasat dan keinginan (syahwat) pribadi serta fanatismenafsu. Betapa banyak fakta yang

terhapus, peristiwa yang terdistorsi, dan orang-orang tak bersalah yang terzalimi di bawah dominasi “pengadilan” ngawur yang sewenang- wenangitu.

Nah, apakah aliran baru itu berdampak pada pencatatan Sîrah dan cara menganalisisnya? Kenyataannya, aliran baru dalam pencatatan sejarah itu telah menjadi landasan bagi aliran baru dalam mengkaji dan memahami Sîrah Nabi yang dilakukan sekelompok sejarawan. Lantas,bagaimana aliranini berkembang? Apa sajakah faktor-faktor perkembangannya? Dan, ke manakah aliran itu menuju di zaman sekarang?

Perkembangan aliran itu mulai berkembang di Timur pada erapenjajahan Inggris atas Mesir. Sebagaimana kita ketahui, pada masa itu Mesir merupakan mimbar dunia Islam. Dunia Islam mengarahkan pikiran dan akalnya ke sana setiap kali ingin mengetahui suatu ilmu tentang Islam,layaknya dunia Islam mengarahkan wajahnya ke Ka`bah saat mendirikan shalat atau pun menjalankan ibadah haji. Posisi Mesir yang menjadi kiblatdunia Islam dalam bidang pengetahuan di masa itu dan terpusatnya perhatian kaum Muslim ke negeri ini mengusik ketenangan penjajah Inggris. Meksipun Inggris menundukkan seluruh negeri di bawah satu kekuasaan melalui peperangan dan kekerasan, itu hanyalah ketundukan sementara yang tidak memberi rasa aman, selama Al-Azhar masih memegang kepemimpinan dalam bidang keilmuan.

Oleh karena itu, penjajah Inggris mesti menempuh salah satu dari dua solusi ini. Pertama, memutuskan hubungan antaraAl-Azhar dan kaum Muslim dengan berusaha membatasi dan mengurangi kekuasaan dan dominasi ilmiahnya atas dunia Islam. Kedua, menyusupi pusat operasional kepemimpinan dalam tubuh Al-Azhar sehingga berbagai kebijakan Al-Azhar mengarah pada kepentingan penjajahserta membantu penjajah untuk menciptakan ketenangan dan stabilitas di negeri jajahannya.

Inggris tidak ragu memilih solusi kedua, dengan pertimbangan bahwa solusi itu paling mungkin dan paling mudah dilakukan dan jauh dari kemungkinan terendus kaum Muslim.⁵

Satu-satunya jalan untuk menyusupikepemimpinan ilmu dan pemikiran dalam tubuh Al-Azhar adalah mengandalkan titik kelemahanyang tengah diidap seluruh umat Islam, termasuk Mesir dan negeri-negeri lainnya, yaitu perasaan sia-sia, tertinggal, bodoh, dan tercerai-berai yang dialami kaum Muslim, sementara mereka melihatkebangkitan luar biasa yang dialami Barat dalam berbagai bidang pemikiran, ilmu pengetahuan, dan peradaban! Tidak disangsikan lagi,kaumMuslim memang menanti-nantikan hari ketika mereka terbebas dari segala beban yang membuatmereka tertinggal agar mereka bisa bergabung dengan umat lain dalam laju peradaban, kemajuan, dan perkembangan ilmu pengetahuan modern.

Melaluijalan itulah, bisikan bahkan tipu daya kolonial menyusupi dada dan kepala sebagian pemikir Muslim di Mesir. Bisikan itu mengungkapkan bahwa Barat baru bisa terbebasdari belenggu kebodohan dan ketertinggalan ketika mereka menundukkan agama di bawahpanduan ilmu pengetahuan. Mereka maju ketikamemisahkan dengan tegas antara ilmu pengetahuan dan agama. Keduanya bisa berjalan bersama ketika yang pertama (agama) tunduk pada yangkedua (ilmu pengetahuan). Lebih jauh mereka membisikkan, jika dunia Islam benar-benar ingin terbebas seperti itu maka tidak ada pilihan selain menempuhjalan yang sama: memahami Islam layaknya orang Barat memahami Kristen. Kemajuan dunia Islam baru akan terwujud jika pemikiran Islam dibebaskan dari segala hal gaib yang tidak bisa dipahami dan tidak tunduk pada standard ilmu pengetahuan modern.

Orang-orang yang silau oleh fenomena kebangkitan Eropa modern pun langsung tunduk dan mengikuti bisikan itu. Mereka

adalah kalangan yang hakikat keimanan belum mengakar kuat dalam jiwa mereka, sementara segala hakikatdan prinsip ilmu pengetahuan modern pun belum menjelma dalam akal mereka. Maka, dengan penuh semangat mereka menyeru dunia Islam untuk menanggalkankeyakinan terhadap segala sesuatu yang gaib yang tidak dapat dirasionalisasi atau tidak dapat disingkapkan pengetahuan modern. Berbagai fenomena yang ganjil atau ajaib yang tidak dapat dipahami akal harus diabaikan. Mereka melakukan apa yang kemudian saya sebut sebagai“reformasi agama”. Gerakan itu menuntut mereka untuk melakukan banyak hal, termasukdi antaranya mengembangkan cara penulisandan pemahaman Sîrah Nabi denganmengandalkan metodeanalisis baru sesuai dengan tujuan mereka. Yaitu, memalingkan umat dari segala sesuatu yang gaib dan luar biasa yang tidak dipahamiatau tidak dapat diterima ilmu pengetahuan modern.

Salah satu bidang yang kemudian mereka garap adalah pencatatan sejarah. Dengan mengagungkan metode penelitian modern, mereka mengotak-atik sejarahIslam sesuai denganhasrat dan tujuanmereka sendiri. Dalam bidang ini, mereka memiliki sandaran terbaik yang membantumereka mewujudkan tujuan. Maka, mulailah bermunculan buku-buku dan karya tulis tentang Sîrah Nabi yang menggantikan analisisriwayat, sanad, dan kaidah periwayatan hadis beserta syarat-syaratnya dengan aliran deduksi pribadi, pertimbangan kesenangan jiwa, metode intuisi yang hanya diatur dorongan hasrat, serta segala cara lain yang dikuasai si penulis.

Mulailahmereka menyisihkan segala hal yang tergolong mukjizat dan kejadian luar biasa yang bertentangan dengan kewajaran, termasuk dalam Sîrah Nabi Saw. karena tidak masuk akal. Mereka menganggap semua fenomena itu sebagai sesuatu yang mustahil terjadi. Kemudian, mereka menyematkan pada diri Rasulullah Saw. sifat jenius, agung, pemberani, dan lain-lain. Agar pembaca tidak lagi memikirkan segala sifat kenabian, wahyu, risalah, dan sebagainya

yangakan mengarahkan merekapada berbagai hal yang tidakbiasa, yang justrumerupakan unsur-unsur utama kepribadian Nabi Saw.

Buku Hayat Muhammadkarya Husain Haikal merupakan contoh paling menonjol yang dihasilkan kelompok ini dalam bidang penulisan Sîrah Nabi. Sang penulis, dengan bangga mengungkapkan:

 

“Sungguh, saya tidakmengambil apa yang dicatat dalambuku-buku sejarah klasik dan kitab-kitab hadis, karena saya lebih memilih untuk menempuhcara ilmiah dalampembahasan ini.”

 

Contoh karya tulis lainnya yang mencatat dan memahami Sîrah Nabi Saw. dengan cara baru itu adalah rangkaian artikel yang disebarluaskan Muhammad FaridWajdi di MajalahNur Al-Islam, dengan judul:As- Sirah Al-Muhammadiyyah tahta Dhaw’Al-‘Ilm wa Al-Falsafah (Sîrah Nabi dalam TinjauanIlmu dan Filsafat). Dalam salah satu artikelnya itu, dia mengatakan:

 

“Para pembaca kami tentu menyadari bahwa dalam menulis Sirah, kami benar-benar menjaga agar tidakmemalingkan suatu fenomenaatau peristiwa pada aspek mukjizatselama masih mungkindicari faktor penyebabnya yang biasa, bahkan sekalipun sedikit dipaksakan.”

 

Contoh lain aliran ini adalah berbagai tulisan karya para orientalis tentang kehidupan Muhammad Saw. Dalam karya-karya tersebut, Anda pasti melihatmereka mengagungkan pribadiMuhammad Saw. dan mengelu-elukan keagungannya serta sifat-sifatnya yang terpuji, tetapimenjauhkan pembaca dari segala aspek yang akan menyadarkan merekaterhadap makna kenabianatau wahyu dalam kehidupan Rasulullah Saw. Karya-karya itu juga tidak memperhatikan segala sanad dan riwayat karena khawatir riwayat dan sanad yang valid itu akan memaksa mereka untuk menerima dan meyakini segala kejadian dan peristiwa yang dianggap ajaib atau luar biasa—sesuatu yang sejak awal mereka hindari.

Dengan mengikuti metode penulisan sejarah yang dikenalkan kolonialis Barat para tokoh “reformasi agama” ini menemukanlapangan luas yang memungkinkan mereka menyingkirkan segala fakta Sîrah Nabi yang tidak mereka sukai meskipun fakta-fakta itu didukung dalil-dalil ilmu pengetahuan dan keyakinan. Mereka lebih memilih kecenderungan nafsu dan selera pribadi demi mewujudkan tujuan mereka seraya berusaha memegang kendali penuh atas berbagai fakta sejarah, menganalisis faktor-faktor yang ada di baliknya, juga menjadi hakim yang memutuskan mana fakta yang dapat diterima dan mana yang harus disingkirkan.

Misalnya, kita dapat melihat bagaimana mereka menakwilkan dan menafsirkan sekehendak hati mereka segala hal luar biasa yang diceritakan oleh hadis mutawatir, dan mungkin juga oleh ayat Al- Quran. Dengan begitu, berbagai peristiwa dan fenomena gaib dan luar biasa berubah menjadi sesuatu yang biasa, normal, masuk akal. Semuanya selaras dengan targetdan tujuan aliran tersebut.

Oleh karena itu, burung Ababil ditakwilkan sebagai penyakit cacar, meskipunada ayat Al-Quran yang tegas berbicaratentang itu. Peristiwa Isra yang diceritakan ayat Al-Quran yang tegas diartikan sebagai perjalanan ruh dan alam mimpi. Sementara, para malaikat yang dikerahkan Allah untuk mendukung kaum Muslim dalam Perang Badar pun ditakwilkan sebagai sokongan mental yang dianugerahkan Allahke dalam jiwa mereka!

Hal menggelikan dan mengherankan terakhir yang tiba dengan cara itu adalah penafsiran bahwa kenabian Rasulullah Saw., juga keimanan para sahabat kepada beliau, dan segala penaklukan Islam, semua itu tidak lain merupakan revolusi (pemberontakan) terhadap Kelompok Kanan yang dipicu motif-motif ekonomi, serta upaya merauprezeki dan mencarikelapangan hidup, serta dikobarkan oleh reaksi perlawanan kaum miskin terhadap kaum kaya dan para tuan tanah!

Cara mengkaji dan menganalisis Sîrah Nabi dan sejarah Islam itu merupakan tipu daya berbahaya yang merabunkan mata sebagian kaum Muslim yang berpikiran sederhana, dan cenderung mengikuti nafsu, serta diterima baik oleh sekelompok orang munafik dan para pengekor hawa nafsu lainnya.

Pandangan orang-orang yang berpikiran sederhanaitu tidak bisa melihatbahwa bisikan penjajah yang mengajak kaum Muslim kepada apa yang mereka sebut sebagai “revolusi reformis” dalam urusan akidah Islam itu tujuan sebenarnya adalah mencabut akidah Islam ini dari akar-akarnya.

Mereka juga tidak bisa melihat bahwa pembebasan Islam dari segala aspek gaibnya itu hanya berarti penanaman bahan peledak yang akan menghancurkan akidah dan keyakinan Islam dari hati para pemeluknya. Sebab, wahyu Ilahi—yang merupakan mata air dan sumber Islam—dianggap sebagai puncak segala sesuatu yang luar biasa dan gaib. Tidak disangsikan lagi, orang yang menolak berbagai peristiwa luar biasa yang terjadi dalam Sîrah Nabi, dengan dalih semua itu bertentangan dengan tuntutan hukum alam dan pengetahuan modern, menjadi kelompok yang paling bersemangat menolak wahyu Ilahibeserta segala kabarberita yang dikandungnya tentang penghimpunan di Padang Mahsyar,hisab, surga, dan neraka, denganalasan yang sama.

Mereka juga tidak bisa melihat bahwa agama yang layak itu sendiri tidak memerlukan reformis di suatu zaman tertentu yang memperbaiki urusannya, atau pun gerakan reformasi yang mengubah intisarinya. Mereka tidak bisa melihat semua itu. Padahal, kesadaran merekatentang semua itu merupakan salah satu tuntutan ilmu pengetahuan yang paling sederhana seandainya mereka mengetahui hakikatnya dan selarasdengan logikanya. Namun, mata mereka dirabunkan silaunya kebangkitan Eropa modern beserta segala lambang dan jargon ilmu pengetahuan yang mengiringinya. Alhasil, dari semua hakikatlogika dan ilmu pengetahuan yang ada, mereka hanya melihat tanda-tanda

dan lambang-lambangnya. Seharusnya, mereka berusaha memahami berbagai fenomena gaib itu dan berusaha menyingkapkan segala hakikat yang terkandung di dalamnya. Semestinya mereka bekerja keras dengan metode pengetahuan modern yang mereka kuasai untukmencerna dengan baik kandungan lambang-lambang tersebut. Mereka mengutamakan metode ilmiah modern dengan dalih reformasi agama didorong mimpi tentang kebangkitan yang, di antaranya, berusaha mengembangkan akidah Islam sebagaimana berkembangnya akidah Kristendi Barat.

Demikianlah, aliran pemikiran baru yang saya singgung secara singkat itu lebih merupakan gejolak dalam jiwa daripada faktailmiah yang dapat dipelajari dan dapat menaklukkan akal.

 

Perkembangan Aliran Itudi Zaman Sekarang

Sebenarnya, perhatian pada aliran itu dalam penulisan dan pemahaman Sirah, serta semangat yang muncul di masa tertentu pada diri sebagian orang untuk mengembangkan aliran itu hanya bersifat emosional sementara. Setelahlogika itu dilewati atau pemikiran mereka mentoktak dapat menafsirkan berbagai peristiwa ajaib yang didukungdalil- dalil yang sahih, mereka mengabaikan dan meninggalkan metode tersebut. Mereka berdalih, keterlibatan mereka dalam gerakan itu lantaran tergoda berita tentang kebangkitan ilmiah di Eropa yang sebelumnya terbelakang dan bodoh. Mereka juga beralasan bahwa merupakan hal yang wajar jika mata silau saat pertama kali terkena sinar sehingga tidak jelas melihat hakikat segala sesuatu, dan tidak bisa membedakan satu dari yang lain. Maka, seiring perjalanan waktu, dan mata sudah terbiasadengan cahaya, barulah mereka dapatmembedakan segala sesuatudan tampaklah berbagaihakikat dengan jelas tanpa kesamaran.

Itulah yang benar-benar terjadi. Awan mendung mulai terurai. Generasi muda zaman sekarang mulai melihat dengan pandangan yang

jernih disertai kesadaran dan wawasan yang luas. Mulailah mereka mempelajari serta menelaah hakikat dan intisari ilmu pengetahuan, setelah berlalunya generasi yang menerima jargon-jargonnya dan tunduk pada lambang-lambangnya. Selanjutnya mereka kembalimeyakini keberadaan fakta-fakta dan peristiwa luar biasa itu. Mereka muncul kembali sebagai penulis yang berilmu dan pemikir yang bebas. Mereka yakin bahwa segala hal yang disebut sebagai kejadian luar biasa dan mukjizattidak mungkin diabaikan dan ditiadakan dari SîrahNabi Saw. besertasegala fakta dan timbangan ilmu pengetahuannya.

Sebab, berbagai hal luar biasa ini justru disebut “luar biasa”karena ia memang keluar dari apa yang dianggap biasa oleh manusia. Lagi pula, kewajaran dan kebiasaan tidak bisa menjadi tolak ukur ilmiah untuk menentukan mana yang mungkin terjadi dan mana yangtidak mungkin terjadi. Alangkah mustahilnya ilmu pengetahuan padasuatu zaman tertentu untuk memvonis bahwa segala hal biasa yang akrab di mata manusia merupakan satu-satunya hal yang mungkin terjadi,dan bahwa segala yang tidak biasa yang asing di mata manusia tidak mungkin terjadi.

Setiap penelitidan cendekiawan kontemporer mengetahui fakta paling anyar bahwa hubungan yang kita lihat antara sebab dan akibat tidak lain merupakan hubungan persambungan teratur yang menghasilkan analisis, lalu melahirkan justifikasi, yang kemudian melahirkan hukum yang mengikuti hubungantersebut, bukan sebaliknya.

Jika Anda bertanya kepada ahli yang berpegang pada hukum (rumusan) ilmiahitu tentang hal yang luar biasa atau mukjizat Ilahi,tentu dia menjawab pertanyaan Anda itu denganjawaban yang dapatdipahami seluruh dunia, bahkan oleh semua orang yang memiliki wawasanmodern, bahwa:

 

“Hal yang luar biasa dan mukjizat bukanlah topik pembahasan atau bidang saya. Maka, saya sama sekali tidak dapat menilainya. Namun,

jika suatu hal yang luar biasa terjadi tepat di hadapan saya maka seketika itu juga ia menjadi topik yang mesti dilihat dan dianalisis, lalu diterangkan dan dijelaskan, kemudian hal luar biasa itu menghadirkan hukumnya (rumusannya) yang mengikutinya.”6

 

Sudah berlalu zaman ketika sebagian ilmuwanmengira bahwa dampakberbagai kejadian alami merupakan dampakpasti yang sulitditentang atau diubah.Maka, menanglah kebenaranyang senantiasa diperjuangkan dan dibela para ulama secara umum, dan oleh Imam Al-Ghazali secara khusus, bahwa hubungan antara sebab dan akibat tidaklah lebih dari ikatan persambungan semata. Ilmu, dengan segala hukumnya (rumusannya), hanyalah dinding yang berdiri di atas fondasi persambungan ini. Sementara, rahasia persambungan ini seketika itu juga adalah Tuhan Yang Mahaagung yang memberi segala sesuatupenciptaannya lalu memberinya petunjuk.

Kita pun telah melihat bagaimana pengusung positivis, DavidHumme, menampakkan hakikat ini dengan bukti yang paling jernih dan tajam. Ya, setiap manusia berakal yang menghormati akal dan fakta, ketika menerima suatu berita, baik tentang hal luar biasa maupun hal biasa, harus menetapkan satu syarat, yaitu sampainya berita itu kepadanya melaluicara ilmiah yang lurus dan berdasarkan kaidahperiwayatan dan persanadan serta tuntutan kaidahal-jarh wa at-ta‘dîl. Sebab, cara itulah yang akan membuahkan kepastian dan keyakinan. Sementara, perincian pendapat dalam timbangan ilmiah yang agung ini mengharuskan uraian panjang lebar yang sama sekali bukan topik pembahasan kita kali ini.

Para ahli ilmu di zaman sekarang pasti sangat terkejut ketika mendengar kata-kata yang ditandaskan Husain Haikal dalam pen- dahuluan bukunya, Hayat Muhammad:

 

 

6          Lihat pembahasan yang rinci dalam buku Kubra Al-Yaqîniyyât Al-Kawniyyah karya penulis, hlm. 329 dan seterusnya.

22   DR. Al-Buthy

 “Sungguh, saya tidakmengambil apa yang dicatat dalambuku-buku sejarah klasik dan kitab-kitab hadis, karena saya lebih memilih untuk menempuhcara ilmiah dalampembahasan ini.”

 

Mungkin, dia berusaha membuat Anda tenang dengan mengatakan bahwa dia tidak mau mengambil hadis yang terbuktisahih dari kitabShahih Al-Bukhari dan Shahih Muslim demi menjaga kehormatan ilmu pengetahuan! Ungkapannya itu seakan-akan berarti bahwa apa yang diriwayatkan Imam Al-Bukhari—setelah melewati prosedur analisis dan seleksi yang sangat ketat dan luar biasa dan setelah mengerahkan segala kemampuan ilmiah dengan sikap yang sangat hati-hati—merupakan penyimpangan dari jalan ilmu pengetahuan! Sementara,cara-cara deduksi, firasat, perkiraan, dan apa yang mereka sebut metode intuisi berarti menjaga kehormatan ilmu pengetahuan, serta setia pada timbangan dan jalannya?

Bukankah itu justrubencana yang menimpailmu pengetahuan?

 

 

Kajian Sîrah Nabi

Sudah dimaklumi bahwa ketika muncul di Jazirah Arab, Muhammad Saw. menampilkan dirinya kepada dunia bahwa beliau adalah nabi yang diutus Allah Swt. bagi seluruh manusia untuk menegaskan hakikat yang dibawa para nabi sebelumnya, dan mengembankankepada mereka tanggung jawab yang dulu diembankan para nabi kepada kaumnya masing-masing. Beliau juga menjelaskan bahwa beliau adalah nabi terakhiryang diutus dalam rangkaian gerbong pararasul yang sambung-menyambung seiring zaman. Selain itu, beliau menerangkan bahwa beliau hanyalah manusia biasa yang memiliki seluruhperangai manusia dengan segala hukumnya. Hanya saja, Allah Swt. memberinya amanah—melalui wahyu—untuk menyampaikan risalah kepada manusia. Risalah yang mengenalkan mereka pada identitas hakiki mereka dan menyadarkan mereka tentang posisi kehidupandunia ini dalam skema kerajaan Ilahi, baik dari sisi

Perkembangan Kajian Sîrah Nabi...    23

 

waktu maupun tempat. Risalah yang menjelaskan tujuan perjalanan mereka setelahkematian, serta mengarahkan pandangan mereka pada pentingnya harmoni antara perilakuyang bersifat pilihandan jatidiri yang bersifat pasti. Tegasnya, mereka harus menjadi hamba Allah dengan keyakinan dan perilaku. Penghambaan ini mesti terwujud dalam kenyataan. Selanjutnya, beliau menegaskan kepada mereka dalam setiap kesempatan bahwa beliau tidak dapat menambah,mengurangi, atau mengubahsedikit pun isi risalah yang diembankan Allah Swt. untuk disampaikan kepada seluruh manusia. Bahkan, firman Allah menegaskan hakikat ini:

 

Seandainya dia (Muhammad) mengada-adakan sebagian perkataan atas (nama) Kami, niscaya benar-benar Kami pegang dia pada tangan kanannya. Kemudian benar-benar Kami potong urat jantungnya. Maka, sekali-kali tidak ada seorang pun dari kamu yang dapat menghalangi (Kami), dari pemotongan urat nadi itu. (QS Al-Hâqqah[69]: 44–47)

 

Jadi, Muhammad Saw. tidak menampilkan dirinya kepada dunia sebagai pemuka politik, pemimpin bangsa, atau tokoh pemikir, atau seorang reformis sosial. Bahkan, beliau sama sekali tidak pernah menganggap segala tindak-tanduk yang telah diwahyukan kepada beliau itu sebagai upaya pribadinya sendiri.

Maka, jika kita ingin mengkaji kehidupan sosok istimewa seperti beliau, kita harus mengkaji seluruh kehidupannya melalui identitas diri yang beliau tampilkan kepada dunia, agar kita bisa mengetahui kejujuran atau ketidakjujuran yang dikandungnya berdasarkan kata- kata yang diucapkannya!

Tak diragukan lagi, upaya ini mewajibkan kita untuk mengkajiseluruh aspek kepribadian dan kemanusiaan Nabi Saw. Namun, semua upaya itu harus dilakukan dengan tujuan untuk mengambil secercah petunjuk yang menyingkapkan kepada kita bukti-bukti yang ilmiah dan objektif tentang hakikat identitas diri yang beliau tampilkan padadunia ini.

24   DR. Al-Buthy

 

Mungkin kita mengakui bahwakita tidak terpaksamencurahkan pikiranpada makna-makna kenabian dan kerasulan dalam kepribadian Muhammad Saw., seperti yang beliau kehendaki, jika semua itu tidak ada kaitannya dengan kondisi kita dan tidak ada urusannya dengan kebebasan dan perangai kita.

Adapun apabila masalah itu berkaitan dengan urusan pribadi kita serta menyingkap segala karakteristik dan perangai kita, pastilah kita menghadapi penderitaan besar dan kebinasaan. Dengan demikian, persoalan itu lebih serius dan penting daripadayang kita bayangkan. Kita sama sekali tidak dapat mengacuhkannya begitu saja.

Termasuk abai dan lalai jika kita menghindari upaya mengkaji identitas diri yang diperkenalkan Muhammad Saw. pada dunia ini, kemudian menyibukkan diri untuk mempelajari dan mencermati sisi-sisi lain kepribadiannya yang tidak ada sangkut-pautnya dengankita, serta tidak ada persentuhannya dengan identitas tersebut.

Pengabaian apa kiranya yang lebih parah daripada ketika laki- laki istimewaini, Muhammad bin Abdullah Saw.,berdiri di hadapankita untuk mengungkapkan jatidirinya, lalu dengan tegas dan penuh perasaan beliau bersabda, “Demi Allah, kalian pasti benar-benar mati layaknya kalian tidur, dan kalian pasti benar-benar dibangkitkan layaknya kalian bangun tidur. Dan, demi Allah, pastilah itu surga yang abadi atau neraka yang abadi,” tetapi kemudian kita tidak menghiraukan kepribadian dan ucapannya itu, kita malah mem- perhatikan kejeniusan, kefasihan, dan kebijaksanaannya?

Bukankah ini seperti seseorangdatang menemui Anda di persimpangan jalan, lalu memberi petunjuk tentang arah jalan yang mengantarkan Anda kepada tujuan serta mewanti-wanti Anda janganmengambil jalan yang berbahaya, tetapi Anda tidak menggubris semua ucapannya itu. Alih-alih, Anda hanya memperhatikan penampilan, warna baju, dan gaya bicaranya. Tidak cukup dengan itu, Anda kemudian menjadikan ketiga hal itu sebagai objek kajian dan analisis.Bukankah itu perilaku yang bodoh?

Logika menuntutkita untuk mengkajikehidupan junjungan kita Muhammad Saw. dari berbagaisisi: kelahiran dan pertumbuhannya, akhlaknya, kehidupan pribadi dan lingkungannya, kesabaran dan perjuangannya, masa damai dan perangnya, interaksinya dengankawan dan lawannya, sikapnya terhadap dunia dan perhiasannya, dan sebagainya. Kita harus mengkajinya secara objektif, jujur, dan cermat berdasarkan metodologi ilmiah yang menuntut penerapan kaidah-kaidah riwayat dan sanad serta segala syarat kesahihan yang dikandungnya. Menurut saya, logika menuntut kita untuk mengkaji semua itu, sebagai tangga untuk mencapai ujung pembahasan dan kajian yang membuktikan dan menegaskan kenabiannya serta menjelaskan hakikat wahyu dalam kehidupannya. Lantas, ketika semua itu tampak jelas bagi kita melalui pembahasan yang objektif dan bebas dari segala kecenderungan nafsu atau fanatisme, kita punmenyadari bahwa beliautidak pernah membuatsendiri suatu syariatatau hukum bagi kita. Beliau hanya bertugas menyampaikannya kepada kita, sebagai ketentuan yang pasti dari sisi Tuhan semesta alam. Saat itulah, kita menyadari betapa agungnya tanggung jawab kita dalam melestarikan dan melaksanakan berbagai syariat dan hukum ini.

Selanjutnya, semua orang yang mengkaji Sîrah Nabi Saw., tetapi membatasinya hanya dari sisi kemanusiaannya dan menjauhkannya dari identitas yang ditampilkan Nabi Saw. kepada manusia maka dia harus mengurung dirinya sendiri dalam misteri tertutup yang tidak ada jalan keluar darinya dengan metode analisis apa pun. Sebagai contoh, dia pasti merasa bingung dan linglung menyingkap misteri penaklukan Islam sehingga kemudian mengatakan bahwa pasukan Arab yang dulunyasaling berperang satu sama lain itu pastimemiliki kekuatan sihir sehingga dapat menghancurkan benteng peradabanPersia dan kerajaan besar Romawi.

Contohlainnya, mestilah dia bingung melihat betapa sempurnanya hukum Islam yang diberlakukan di Jazirah Arab padahal kawasan

26   DR. Al-Buthy

 

itu sebelumnya nyaris tidak mengenal kebudayaan dan tidak pernah melahirkan peradaban besar. Hukum itu benar-benar paripurna dan mengubah wajah Jazirah Arab. Meskipun, kawasan itu baru lahir laiknya bayi yang baru mengenal dunia. Jazirah Arab di masa itu baru mengenal peradaban, menambah wawasan, dan membangun komunitas yang kompleks. Bagaimana keadaan itu bisa dipahami sosiolog atau sejarawan yang mengandalkan rasio, yang memastikan bahwa kesempurnaan undang-undang di tengah suatu komunitas merupakan buah kematangan budaya dan peradabannya serta hasildari unsur-unsur sosialnya yang terus berkembang?

Semua itu adalah misteri tertutup. Tidak mungkin orang yang tidak mempertimbangkan kenabian Muhammad Saw. menemukan jawaban apa pun di luar jawaban yang dianggap masuk akal dan normal. Alangkah seringnya kita melihat para penulis dari kelompok ini tampak kebingungan mencari-cari jawaban yang sering kali dipaksakan agar bisa keluardari kebingungan. Namun,mereka tidak pernah menemukan penjelasan yang memuaskan.

Padahal, jawaban dan jalan keluar dari kebingungan itu sangatjelas. Jawabannya adalah bersikap logis dan objektif dalam mengkajiSirah Nabi Saw., serta menjadikan identitas diri Muhammad Saw. yang beliau tampilkan kepada manusia sebagai poros untuk mengkajiseluruh kehidupannya.

Jika kita mengkaji Sîrah Nabi Saw. disertai keyakinan bahwa beliau adalahseorang nabi yang diutusAllah Swt., niscayakita tidak akan merasa bingungatau linglung mencarijawaban dan penjelasan. Kita akan diarahkan pada upaya untuk mengungkapkan rahasia besardi balik berbagai fenomena yang ajaib dan di luar kebiasaan itu. Jika kita meyakini kenabian Muhammad, dengan mudah kita akan menerimabahwa beliau pasti dianugerahi dukungan dan pertolongan Allah yang telah mengutus beliau. Dan, kita pun mengimani tanpa ragu bahwa Al-Quran adalah wahyu yang diturunkan Allah kepada

Perkembangan Kajian Sîrah Nabi...    27

 

beliau. Dengan demikian, undang-undang paripurna yang diterapkan di Jazirah Arab sesungguhnya merupakan firman Allah dan ketetapan- Nya, bukan hasil kreasi manusia yang buta huruf. Tanpa keyakinan itu, siapa pun tetap akan dilandakeheranan dan kebingungan melihatkeajaiban tersebut. Allah berfirman kepada kaum beriman:

 

Janganlah kamu bersikap lemah, dan janganlah (pula) kamu bersedih hati, padahalkamulah orang yang paling tinggi(derajatnya), jika kamu orang yang beriman. (QS Âli ‘Imrân[3]: 139)

Dan, Kami hendakmemberi karunia kepadaorang yang tertindas di bumi itu dan hendak menjadikan mereka pemimpin dan menjadikan mereka orang yang mewarisi (bumi).(QS Al-Qashash [28]: 5)

(Ingatlah), ketika kamu memohon pertolongan kepada Tuhanmu, lalu diperkenankan-Nya bagimu, “Sesungguhnya Aku akan mendatangkan bala bantuan kepadamu dengan seribu malaikat yang datang berturut- turut.” Dan, Allah tidak menjadikannya (mengirim bala bantuan itu), melainkan sebagai kabar gembira dan agar hatimu menjadi tenteram karenanya. Dan, kemenangan itu hanya dari sisi Allah. Sungguh Allah Mahaperkasa lagi Mahabijaksana. (QS Al-Anfâl [8]: 9–10)

 

Maka, menjadi jelaslah segala sesuatu yang sebelumnya samar, tampak terang, terurailah awan mendung, dan segala sesuatu yang tampak ajaib itu kini terlihat wajar dan normal, karena Sang Pemilk kekuatan dan kekuasaan senantiasa menolong orang yang beriman kepada-Nya, yang selalu mengikuti pedoman-Nya, serta mewujudkan kemenangan bagi mereka atas siapa saja yang Dia kehendaki.

Justruyang membingungkan adalah seandainya Allah mewajibkan kemenangan bagi Rasul-Nya dan dukungan bagi hamba-hamba-Nya yang beriman, tetapi mukjizat kemenangan dan pertolongan itu tak pernah terjadi dalam kenyataan.[]